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日志

巫术思维在我国

已有 10238 次阅读10/19/2018 00:46 |系统分类:争鸣

巫术思维在我国

关敏(ww2840901454)原创提要:原始思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维。这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同,二者可通过神秘的方式(万物的“灵魂”)相互渗透(与现代辩证法的“万事万物是普遍联系”的是一回事)。原始思维既无主体与客体之间的区别、又无想象与现实之间的差异,这一特征乃成为原始社会法术与图腾崇拜的思维基础和认识前提。中国的十二生肖以及儒道墨都是原始的巫术思维的产物。

鲁迅先生说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书”(《中国小说史略》“六朝之鬼神志怪书”)。在国际学术界,中国传统文化是一种巫术文化早已是常识。

一,巫术思维的特征:

人类为了生存,凭借著对大自然的一些神秘和虚幻的认识,创造出各式各样的法术,期望能够寄托和实现某些愿望,这种法术一般通称为巫术。巫术信仰出现在八万年前的尼安德特人的安葬死者的仪式中,灵魂出现了。巫术思维的特征有:

一是相信万物都存在精灵鬼神。初民认为万物和人一样有灵魂。例如天有灵魂(天神)、地有灵魂(地神)、山有灵魂(山神)、水有灵魂(水神)、风也有灵魂(风神)、雷也有灵魂(雷神)、树木也有灵魂(树精)。万物有灵的思想,说明那时的人已把“人有灵魂”的观念类推到万物上去了。“万物有灵”源于灵魂不死的信仰。所谓灵魂不死,意思是灵魂可以脱离人的肉体而独立存在。所谓神鬼观念,原本指人死后的灵魂,好的灵就是神(延年益寿),坏的灵就是鬼(最初的鬼是指祖先灵魂),鬼使人得病。

譬如:古人认为自己的姓名与灵魂有着紧密联系。如果有人恶意的使用了自己的名字,那么名字主人的就会遭受很大的痛苦。所以,中国要求对尊长的名字避讳,不许使用。皇帝叫刘恒,道德经的“恒”字全都被改为“常”;县太爷叫陈登,那就只许放火不许点灯。北美洲的阿尔冈昆人刚生下来就将父母所起的名字隐藏起来,取而代之的则是用身体的某一部分代替自己的名字,例如“红毛、大手、长臂”之类的称呼,至于名字只能限于自己的亲人知道,直到老死也不能对外人讲,因为一旦被恶人所知,就会有被巫术缠身的麻烦。

陶潜的《搜神后记》里说,山魈知道了一个人的名字,就可以通过姓名去害人。在《西游记》第32回:银角大王手持紫金红葫芦,底儿朝天,口儿向地,问到孙悟空:“我叫你一声,你敢答应吗?”,然后就将应声的孙悟空收进了葫芦。这就是姓名巫术。在马王堆汉墓中出土的医书《杂疗方》中就记载了东汉人是怎样治疗被蛇蝎之类蜇咬的厌胜方法。那就是用威胁的语气将虫子的名字、家人和习性逐一说出,然后希望借用这种方式来震慑这些毒虫,如果毒虫不将痛苦消除,就会根据已知的信息灭绝它的全家。

大巫王汉武帝晚年多病,宠信方士,最后因为相信了江充所谓的宫中有人用巫术之法诅咒自己,从而大开杀戒,逼得皇后卫子夫和太子刘据先后自杀,数十万人被屠杀。

二是有些人能通灵,巫师或帝王能够指挥、祈求甚至恐吓神灵来做一些事情。巫是请神驱鬼之人。《山海经•海内西经》记载:巫彭等众巫“皆操不死之药”即长生不老药,可见他们是神医,是神在人间的代表。中国由此产生了“天人合一”的巫术感应思维;“天人合一”其实是天人未分,以此欺世惑众:巫师或巫王是天神在人间的代表。

在各民族早期的宗教形式中,人们相信能靠巫术的力量去接近神,获得超自然的力量。巫术的形式很多,除了巫师的作法、卜筮等,还有一些其他的变种,比如炼丹、修炼神功,通过一些特殊的冥想、体悟等达到与神的沟通与合一等。

三是任意两件事物都可以通过神秘力量关联起来。人类学家泰勒概括说,巫师的错误在于推论说:由于事物是相似的,它们之间便有一种神秘的联系。这样便误将理想的联系当做了实际的联系,将主观的联系当做了客观的联系。弗雷泽提出的巫术是依靠“相似性的联想”,常见的有“模仿性巫术”和“交感性巫术”等手法。巫术思维认为世界的道理在于相似,只要相似的就可以互相感应或类推。比如扎个纸人写上谁的名字然后扎针,那人就被感应而遭殃。古人由此产生了阴阳五行相生相克、互相转换的巫术辩证法思维。这是巫术声称可以改变未来,预知未来的思想基础。

,以“集体的表象”压制个人的自由思索

原始思维就是用“集体的表象”来压制个人自由思维的一种思维形式。列维•布留尔(1857~1939)在《原始社会的心理作用》一书之中说:集体表象实际上是一种社会性的道德信仰思维方式,它不是产生于个体,而是比个体存在得更长久,并作用于个体。集体表象代表原始人思想、概念或宗教观念之集合,这种社会化的意识或社会性的思维方式像“绝对命令”那样支配着原始人的思想,并已构成了人们的基本思维结构。

古华人就是用“集体的表象”来压制个人的自由探索。孔子不讲如何推理来获得一个结论,而是以道德胁迫别人或者以道德利诱别人。孔子的君子、小人和他提倡及反对的行为,无一不是通过道德胁迫来完成的。比如,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”;“君子喻于义,小人喻于利”等等。他从不告诉人们为什么要这样做,而是设置道德的困境:不这样做,就缺德,就不是君子。至于为什么缺德,他从来不说。这种道德胁迫像“绝对命令”那样支配着人们的行为,它剥夺了人们思维的自主性和现实性:比如,怀土真的就是小人吗?人真的不应该怀惠?一怀惠就成了小人?道德胁迫的思维发展到极致就是对人的侮辱。如:有人公开宣称自己是最先进,他暗示了这样的道德胁迫:只有认同它、跟从它,而在它之外的都是落后的。自称优秀、先进还把其他人都贬为落后、愚昧,并且敢于公开宣称,正表明中国人真的不知道自己已被侮辱。

原始人对自然的认知非常肤浅,所以在战争中把自己打扮成野兽,如野牛的形状,这样就会获得强大的力量并给敌人以恐吓。恐吓和利诱是与道德胁迫相近的思维方式。例如:子曰“智者不惑,仁者无忧,勇者不惧”里使用的就是道德恐吓和道德利诱。从恐吓的角度来说,我们不能“惑”、“忧”、“惧”,否则我们就是“不智”、“不仁”、“不勇”。而“仁”、“智”、“勇”,就是利诱。不惑,就以“智”赏我们;无忧,则赏之以“仁”;不惧,则赏之以“勇”。当孔子说“见义不为无勇也”,他并没有打算告诉人们为什么要见义而为,不需要分析,也不必抽象、归纳,只要以道德观念“勇”和“无勇”悬赏和恐吓就够了。这廉价的悬赏和恐吓根本不起作用,解决不了社会问题。

,原始思维是一种前逻辑的思维形式

前逻辑的思维形式是指:在原始思维中,不存在原因和结果的分离,例如今天原始人看到了巨蛇,两个月后他儿子死亡,他认为之间一定有关联;同时,不能区分物品和物品代表的象征。

前逻辑的思维形式缺乏认真观察比较。如《本草纲目》中称:夫妻各饮一杯立春雨水后同房,治疗不孕症有“神效”,“取其资始发育万物之义也”。完全是异想天开。

又如:《诗经•小雅•小苑》的诗句“螟蛉有子,蜾蠃负之”,说有一种叫蜾蠃的小虫,只有雄的,没有雌的,只好把螟蛉衔回窝内抚养。后人根据这个典故,把收养义子称为螟蛉之子。其实,蜾蠃有雄雌,有自己的子女。螟蛉不过是蜾蠃的食物。古人把弱肉强食曲解为的收养与被收养的仁爱关系,实在荒唐。

,儒道墨都是原始思维“互渗律”的实践者

列维•布留尔命名的“互渗律”指:一切客体、存在物、人工制品都有可被感受到的神秘属性和力量,神秘力量可通过接触、传染、转移等对其他存在物产生不可思议的作用。

《易经》是蒙昧时代开始的占卜活动的集成,是原始思维的文化遗存。蒙昧人不承认偶然性,相信一切都是天意注定了的。为参透这天意,《易•系辞传》曰;“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”(《易经》所讲之道与天地齐等,普遍包络天地之道)。显然《易经》的基本原理是互渗律——卦象与天意互渗。

列维布留尔说:“概念仿佛是它的先行者——集体表象的‘沉淀’,它差不多经常带着或多或少的神秘因素的残余。”《老子》开篇言:“道可道,非常道。名可名,非常名。”第21章言:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。” 由这些表述可知:“道”仍然包含有原始思维的神秘互渗——物、象、精、信的互渗,因而是一个难以名状和不可定义的模糊概念;创造不出一个抽象的字眼来命名,只好勉为其难用一个具象的道的“道”来称谓。

中国历代文人都欣赏和赞叹《庄子》天马行空般的神奇想象,他们特别喜欢“庄周梦蝶”一段。其原文《庄子•齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”这是典型的原始思维的文化遗存——人生与梦境、庄周与蝴蝶的神秘互渗。

墨子和董仲舒鼓吹天人感应就是原始巫术思维的互渗律。《墨子.天志中》说:“天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之。”那时的人们知道,物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁,琴弦可以共振等等。感应的发生是有条件的,比如磁石可吸铁,但不吸铜。但墨子的互相感应却是万能的,显然是巫术思维的万物有灵论——万物通过其灵魂相互感应。

董仲舒云:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也”(《春秋繁露.阴阳义》)。董仲舒告诫人君,如果善待百姓,把国家治理好,上天就会降下祥瑞:黄河清,彩云现,禾生双穗等。否则,上天就会发出警告,直至给以惩罚,“自绝于天”会失去权位、改朝换代。他的这些神话不过是原始思维的巫术神话而已!

关敏结语:严格地说来,原始思维包含了巫术思维,巫术思维是原始思维里的中高级阶段!本文并未严格区分,只是为了说明它与文明社会的逻辑思维不同!英国历史学家汤因比在《历史研究》一书中,把中国社会和埃及社会、苏美尔社会、米诺斯社会、玛雅社会和安第斯社会并列,认为这六个社会是直接由原始社会脱胎而来的低级社会。

吃惊

不解

欠扁

路过

雷人

鸡蛋

握手

鲜花

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回复 樊梨花 11/8/2018 18:16
互渗的天人感应论

1976年4月21日新华社电:3月8日下午,吉林地区降落了一次世界历史上罕见的陨石雨。最大的三块陨石,每块重量超过了100公斤,最大的一块重量为1770公斤,大大超过了美国收藏的目前世界上最大陨石的重量(1078公斤)。

4 月 22日下午,毛听到陨石雨消息时对小孟说:“中国有一派学说,叫做天人感应。说的是人间有什么大变化,大自然就会有所表示,给人们预报一下,吉有吉兆,凶 有凶兆。天摇地动,天上掉下大石头,就是要死人哩。三国演义里的诸葛亮、赵云死时,都掉过石头,折过旗杆。大人物、名人,真是与众不同,死都死得有声有 色,不同凡响噢。”这一年死了周人来、朱德、毛择东。

甲骨文中的“天”最初的意思是指人的头顶。殷商人特别崇拜鬼神,他们心目中至高无 上的主宰被设想住在天上,但甲骨文中是用“帝”来表示而不是“天”,甲骨文 专家许进雄教授认为,那时的人似乎还没有把头上的整个空间明确地看成一个系统。殷人崇拜上帝,他们的最高神是上帝。卜辞及文献中,称先王为帝、王帝、上 帝,王与帝同格化。神化祖宗是为了神化自己。

周武王伐商誓师时责备纣王“弗敬上天,降灾下民。皇天震怒,商罪贯盈,天命诛之。予弗顺天, 厥罪惟钧。”他这是执行天的命令来了。三篇誓词,不到八百字。 “天”字出现了19次(《周书.泰誓》)。到西周成王以后,王干脆自命“天子”、“天君”、“天之元子”。“天子”本来已经神化了帝王,但帝王们还嫌不 够,干脆径直称“天”。《尔雅》“说天,君也。”《左传》中也有这样的说法。《孟子.离娄上》说:“天之方厥”云云;注曰“天,谓王也。”在古书中看到 “天王”、“天元”、“天公”、“天父”、“天皇”、“天皇大帝”等等类似概念,需要细细体味,它既可以指天神,也可以指帝王。

天人感应 说源自于西周初年的文献《尚书》。《尚书·洪范》说:君主施政态度能影响天气的变化。《诗经·周颂·敬之》:“敬之!敬之!天维丕思!命不易哉!无 日高高在上,陟降厥士,日监在兹。”意思是:“恭敬吧!上天如此明察,获得天命不容易啊!不要以为天帝不知我们所为,要知道他的使者不断来往于天庭,时刻 地注视着你们呢!”由此可知,天使是沟通天和人之间的桥梁,天帝可以根据天使来获得有关人间的信息,并由此决定赏罚。而赏罚的主要方式为:1)决定统治者 寿命的长短。有德者使之长寿,无德者使之速亡;2)降生明哲之人与否。统治者有德,上天便会降生下明哲之人,作为统治者的辅翼;而统治无德,天就不降生明 哲之人,使统治者周围只有昏庸无能之辈。

《诗经·小雅·十月之交》将西周末的一次地震及同一时期发生的日蚀等异常现象解释为统治者“不 用其良”(没有任用贤能)等失政行为的结果。他们认为:人类行为 不端,阴阳之气的正常秩序被打乱了,无法实现常规交流,阻碍积蓄到一定程度,就引起地震。这是一种“自然化”的天人感应。

孔子作《春 秋》,认为灾异是国君失德而引发的。孔子说:“邦大旱,毋乃失诸刑与德乎?”又劝国君“正刑与德,以事上天。”《春秋》之所以重灾异,是因为孔子 认为天人之间有感应关系,人类的行为会上感于天,天会根据人类的行为给人回应,天回应人的方式即是用灾异来谴告人,使人反省改过。“国家将兴,必有祯祥; 国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。”可见孔子乃巫师。

墨 子认为:“天”与“人”之间的感应非直接交流,而是通过奇特的自然现象来表达“天”对人的行为的奖惩。“天”监察人的行为,然后通过一系列自然现象来表达 对统治者进行告诫和劝赏。《墨子·尚同中》:“既尚同于天子,而未尚同乎天者,则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不熟,六畜不 遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,存臻而至者,此天之罚也。”其意是,当人民与天子的意志统一,但天子与上天的意志未统一时,天灾还会发生。《墨子.天志中》便有 所反映,即:“天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之。”后来邹衍重申了这些说法。民间的说法是:善有善报,恶有恶报,作恶必遭天打雷劈。

西 汉的《淮南鸿烈》发展了“天人感应”说并提出了“人副天数”的观点来加以证明。董仲舒把天视为至上的人格神:“天者,百神之大君也。”若天子违背了天意, 天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。董还照抄了《淮南鸿烈》中的“人副天数”和“天人感应”的思想,认为人不仅和天具有 相同的意志、道德属性,就连人的生理构造也是天的复制品。

哲学不能直接进入自然科学,自然科学有自己的理论。比如电学中,不用阴阳五 行,而是用伏特。中医没有自己的理论,直接把哲学的阴阳五行搬进中医殿堂。最早把 董仲舒等人的“阴阳五行、天人合一”理论照搬过去的中医典籍,是著名的《黄帝内经》(该书很多词句照抄《史记》,可知其成书时间,当在西汉中后期)。这种 照搬,可以说是中国医学史上的一场大灾难。

本来,董仲舒并不是什么科学家,更不是什么医学家。他说什么人有366个关节,对应天一年有 366天;人有12个大关节,对应天一年有12个月;人有五脏, 对应天有五行;人有四肢,对应天有四季;人眼有开合,对应天有昼夜……这些东西,显然是牵强附会,没有任何科学依据。《黄帝内经》大量照抄了这些说法(如 《灵枢·邪客》一节)。因为中医的理论来自政治理论,所以《黄帝内经》说:最好的医生不是职业大夫,而是“圣人”。中医“经典”简直是马屁经典!中医的诊 断是把脉,其次是望闻问切,再也没有别的手段。望闻问切都是大夫感性的认识,不是逻辑思维的理性认识,所以是骗人的。

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